这里涉及的是一种对意识的质疑，而不是一种质疑的意识。我失去了与自我重合的主权，失去了它的身份化（同一化），而意识正是在此同一化中自我回归，以便栖息于自身内。面对异他的要求，被从此栖息赶出来的我不是某种对这流放的胜利意识。所有的回味都将摧毁伦理运动的正直性。
然而，对这自保，对这为自己的天真自由，对自避于自我的安全的质疑，它与某种否定性的运动无关。对自我的质疑恰恰就是对绝对者的接待。绝对他者的显现是面容，在面容内并通过它的裸赤性，异他对我当头棒喝，向我指示出一种命令。面容的在场也就是一张要求回答的传票。我不仅仅意识到这回答的必要性，就如它关涉的是某种强制或某种必须做出决定的特殊义务。而且，我完完全全就是责任或助手，如以赛亚第53章所云。
成为我，意味着回避责任的不可能性，就好像全部的受造都压到了我的肩上。然而，把我从帝国主义和自我主义（包括拯救的自我主义）抽离出来的责任性并不因此走向某种普遍的秩序，它赋予我以单一性。我的单一性意味着，任何人都无法替我负起责任。
在我之内发现如此一种向度，就是将我与伦理合而为一。我对他人有无限的责任。在意识内激起伦理运动的他者，扰乱同一与它本身重合的他者，包含着一种与意向性格格不入的超出。欲望的意义就在于此：它是一团燃烧着的火，却与因着满足而得以平息的需要不同，它是一种思想，却与我们的所思和所想不同。由于这种无法领会的超出，由于这种彼岸，我们将连接着我与异他的这种关系称之为无限的观念。